据《霍泽通讯社》记者报道——“基于什叶派教义体系中的马赫迪主义教义，重新解读殉道领袖血债复仇与追讨”会议，作为“为殉道领袖血债复仇”专题系列圆桌会议之一，由宗教学院社会与政治事务办公室主办，宗教学院媒体与网络空间中心协办。
殉道革命领袖是当代世界真理的体现
霍贾特伊斯兰姆·古拉姆礼萨·贝赫鲁齐·拉克指出，伊斯兰革命在其成长与成熟的道路上已进入全球扩展和文明阶段。他说：在1357年（公历1979年），一些人不曾想到库姆人民的起义能够达到全球和文明的高度，但伊玛目霍梅尼（愿主慈悯他）从一开始就说，这场革命将跨越全球并不断扩展。
巴格尔·奥卢姆大学教职人员表示，伊斯兰革命与世界上两个重要现象同时发生，这一点至关重要。他说：第一个现象是现代性的衰落与危机。现代性曾将世界置于其统治之下，但在二十世纪后半叶遭到思想家的严厉批判，作为现代性基础的人类中心主义受到挑战。在这种情况下，伊斯兰革命呼唤宗教，再次提出了神圣法律在政治、社会等领域中的核心地位。
他表示：在现代性之前，是以神为中心和以教会为中心，但人类反叛了它，以人类中心主义取而代之。然而与伊斯兰革命同时，现代性正处于崩溃之中。
这位宗教学院研究员指出，伊斯兰革命是一场意义的革命。他明确指出：伊斯兰革命与后现代潮流的对抗是相契合的，因为两者都挑战了人类中心主义，尽管后现代带来了种种危机。
霍贾特伊斯兰姆·贝赫鲁齐·拉克将第二个现象称为全球化进程、通信技术革命、新的虚拟空间和社会空间的扩展。他补充道：通信和网络空间的扩展加剧了世界范围内的意义危机，换言之，全球化给这一危机增添了系数，使其蔓延。另一方面，也使现代性的意义更加受到质疑。
巴格尔·奥卢姆大学教职人员说：在存在的对抗中，目标不是个人，也没有个人，而是瞄准了创造这一运动的社会的领袖。敌人陷入了虚妄的想象，因为不信道者无法熄灭真主的光明，而神圣意志是要让真理之光在世界上扩展。
宗教学院教授强调：殉道革命领袖不仅仅是一个人，而是当代世界真理的体现，我们将其称为抵抗。试图熄灭真理之光是不可能的。
他阐述了乌玛在捍卫真理领域的职责，并表示：我们的职责是伸张真理，这在人民的复兴和血债追讨的框架中得以实现。
霍贾特伊斯兰姆·贝赫鲁齐·拉克表示，复仇和血债追讨不是个人问题，而是真理对虚妄的复仇。他补充道：复仇问题是伊玛目马赫迪（愿主加速他的复临）的责任之一，但等待的、被派遣的和被援助的民族也肩负这一使命。
他引述经文“善果归于敬畏者”说：这节经文意味着，那些热衷于真理之路的人，将被纳入这一血债追讨的广泛范围，并将进行血债追讨。真主应许了“善果归于敬畏者”，所以世界将回归对真理的追求。
宗教学院教授提醒道：血债追讨不仅仅意味着杀死特朗普和内塔尼亚胡本人，因为这些人并不重要；相反，正如真理的体现被杀害一样，我们必须消灭虚妄的体现。这种血债追讨必须在全球范围内追寻。
巴格尔·奥卢姆大学教职人员表示：为殉道伊玛目血债追讨，意味着真理越来越战胜虚妄，其表现之一便是美国撤出该地区。
为何敌人在数十年后使革命领袖殉道？
随后，霍贾特伊斯兰姆·马哈茂德·阿巴扎里探讨了伊斯兰乌玛在隐遁与复临问题中的作用。他表示：关于伊玛目马赫迪（愿主加速他的复临）的隐遁是真主的命令，对此毋庸置疑；关于隐遁中的神圣智慧也毋庸置疑。但关于隐遁的规则和原因、乌玛在这一问题中的作用以及复临延迟的原因，已提出了诸多讨论。
他表示在这方面存在两种观点：第一种观点认为隐遁的原因是一个秘密。在这种情况下，人类的复临和拯救也变成了一个谜。但以体系性的视角审视宗教教义、经文和传述，我们会发现伊斯兰乌玛在这一进程中发挥着有效作用。
霍贾特伊斯兰姆·阿巴扎里援引谢赫图西的《隐遁》一书说：谢赫图西在该书第五章中，在提及伊玛目复临的障碍时指出，原则上是临在和复临，因此他探讨了复临的因素和障碍。隐遁的原因之一是伊玛目（愿主加速他的复临）面临生命危险。伊玛目不畏惧艰难和危险，但乌玛的没有准备和对他的生命危险阻碍了全球公正扩展的实现。换言之，可以说乌玛的忘恩负义导致了隐遁。
他指出，催促复临是一项实践机制和工程，必须由乌玛来追寻和实现。他说：那种认为救世主会来解决问题、解决困难的观点受到批评；因为那是犹太人和穆萨（愿主赐他平安）民族中也存在的观点。
姆神学宗教教授继续说道：敌人在过去几十年中没有暗杀领袖，但去年却采取了这一行动。这一转变是一个重要问题，必须予以关注。
敌人实现暗杀殉道领袖的五个步骤
他指出敌人多年策划、步步推进，并表示：从九十年代（伊朗历）起，采取了一些行动，使敌人对到达12月9日（公历2月28日）抱有希望。第一步是暗杀苏莱曼尼将军，以评估社会的反应，看他们对此行动会作何反应。
他补充道：随后发生了暗杀赛义德·哈桑·纳斯鲁拉。另一步是敌人对军事中心的袭击，殉道领袖警告说，我们必须纠正敌人的误判，使其不认为可以为所欲为。
霍贾特伊斯兰姆·阿巴扎里继续说道：12天的强加战争是第四步，在此期间，指挥官和科学家殉道，但最终在12天后我们接受了停火。在第五步中，社会领袖受到暗杀威胁，但我们没有对这一威胁作出正确回应。这些问题使敌人对胜利抱有希望，最终敌人采取了暗杀殉道领袖的行动。
他表示：当殉道革命领袖受到威胁时，我们本应走上街头威胁他们。如果我们采取了这些行动，敌人就不敢暗杀。
宗教学院教授指出，如果乌玛在敌人面前退缩，我们将遭受损失。他补充道：我们的领袖再次受到威胁，但我们现在做了什么？
他继续说道：如果我们轻易放过这一问题，害怕战争爆发，其结果将是敌人更加抱有希望。真主在《忏悔章》第24节中说：“你说：如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属，以及你们所获得的财产、你们所担心的滞销的贸易和你们所喜欢的住所，在你们看来比真主及其使者和为真主之道而奋斗更为好，那你们就等着真主降下他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。”
霍贾特伊斯兰姆·阿巴扎里明确指出：真主说，如果你们把自身置于领袖之上，害怕战争并与敌人妥协，你们将在今世和后世遭受损失。两年来没有框架的“和谐”话语造成了两次破坏性战争，也未能控制经济和汇率状况。
他补充道：如果在最高领袖受到的威胁时，我们也威胁要将他们的世界付之一炬，并在我们的算计中考虑真主，那么“如果你们援助真主，祂将援助你们”就会实现。
宗教学院教授说：伊玛目萨迪格（愿主赐他平安）说，如果一个人前往图斯，以对伊玛目礼萨（愿主赐他平安）的认知朝谒他，我将握着他的手带他进入天堂。有人问伊玛目萨迪格（愿主赐他平安），这种认知是什么？他回答说，朝谒者知道伊玛目礼萨（愿主赐他平安）是殉道的。
他补充道：这意味着乌玛的失职导致了伊玛目的殉道。朝谒伊玛目礼萨（愿主赐他平安）的成果应当是认识到社会领袖的重要性。在这种情况下，就会形成对社会领袖的坚固堡垒，这也为复临奠定了基础。这一问题需要这一抵抗阵线和一支跨越东西方的军队。
霍贾特伊斯兰姆·阿巴扎里提醒道：我们必须将“哈希姆家族之月”的话语全球化；即展示对真理、认主独一和监护权的捍卫，其成果是拯救人类和根除压迫与压迫者。
殉道领袖的复仇必须从个人中心提升到学派中心
在会议继续中，霍贾特伊斯兰姆·阿米尔·穆赫辛·伊尔凡表示：这些会议的核心和智慧在于认识殉道领袖的文明地位。他在真理与虚妄的文明对抗中，在隐遁时代发挥了无与伦比的行动力。
他阐释了殉道领袖的领导风格特征，指出：殉道领袖的领导风格是变革型的。其突出特征包括理想在全球的渗透、在地区层面的广泛支持、说服各民族相信变革和文明崛起。他还是伊朗和伊斯兰纯正文明标志的复兴者。
霍贾特伊斯兰姆·伊尔凡强调必须改变对血债追讨问题的看法，明确指出：鉴于殉道革命领袖的变革型领导风格，为殉道领袖的复仇和血债追讨必须从个人中心提升到学派中心。
他说：血债追讨与马赫迪主义教义之间联系的最重要功能之一，是提升冲突的规模。虚妄阵线始终试图将我们引向“简化主义”，使我们将殉道领袖的殉道仅仅视为个人对抗；而这一殉道发生在真理与虚妄之间历史性对抗的背景下。
这位宗教学院讲师强调：必须注意，在真理与虚妄的对抗中，冲突的主题是认主独一的潮流，冲突的领域是人类生活的一切方面。这一真理与虚妄对抗的背景根植于历史，始于哈比勒和卡比勒。在什叶派视角中，这一冲突在伊玛目马赫迪（愿主加速他的复临）领导下的胜利。因此，殉道领袖的殉道必须在这一宏观和文明尺度上加以分析和阐释。
霍贾特伊斯兰姆·伊尔凡将马赫迪主义教义与殉道领袖血债追讨之间联系的功能之一，视为超越简化主义陈词滥调、走向文明水平的研究。他说：我们必须知道我们的对手对事件有何解读。
他最后说：我们文明的对手对伊斯兰革命及其后的事件，在其信仰中也有一种末世论和拯救神学的解读。我们也不应仅仅看到表面；因为敌人的视角也基于末世论的解释。
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